{"id":5595,"date":"2018-05-15T16:50:06","date_gmt":"2018-05-15T19:50:06","guid":{"rendered":"http:\/\/elbibliote.com\/resources\/articulosdestacados\/?p=5595"},"modified":"2018-05-15T16:50:06","modified_gmt":"2018-05-15T19:50:06","slug":"santo-tomas-de-aquino-la-fe-y-la-razon","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/elbibliote.com\/resources\/articulosdestacados\/?p=5595","title":{"rendered":"Santo Tom\u00e1s de Aquino: la fe y la raz\u00f3n"},"content":{"rendered":"

Si bien a la Edad Media se la caracteriz\u00f3 como oscurantista, de ese per\u00edodo puede rescatarse el desarrollo de la escol\u00e1stica. El m\u00e1ximo representante de esta rama de la filosof\u00eda es, sin duda alguna, Tom\u00e1s de Aquino. En este art\u00edculo abordaremos algunos aspectos de su pensamiento.<\/em><\/span><\/p>\n

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INTRODUCCI\u00d3N<\/h2>\n

\u00abPara empezar a entender la filosof\u00eda tomista, o la cat\u00f3lica, se debe caer en la cuenta de que su elemento primero y fundamental radica enteramente en la alabanza de la Vida, en la alabanza del Ser, en la alabanza de Dios como creador del mundo. Todo lo dem\u00e1s viene mucho despu\u00e9s, y est\u00e1 condicionado por m\u00faltiples complicaciones, como la ca\u00edda o la vocaci\u00f3n de ser h\u00e9roes.\u00bb
\n<\/em>Gilbert K. Chesterton<\/strong><\/p>\n

En la historia del conocimiento humano, la relaci\u00f3n entre la raz\u00f3n y la fe nunca fue f\u00e1cil; los estudiosos de cada vertiente siempre buscaron, a la manera de los sofistas, tratar de prevalecer uno sobre otro. Esto ser\u00eda as\u00ed hasta la aparici\u00f3n de Santo Tom\u00e1s de Aquino, quien buscar\u00eda la manera de conciliar ambas posturas.<\/p>\n

Para comenzar a entender c\u00f3mo es que pudo llegar a abordar estos problemas, se hace necesario conocer un poco el pensamiento medieval del que abrev\u00f3. En \u00e9ste aparecen tres grandes religiones monote\u00edstas de profunda tradici\u00f3n filos\u00f3fica: la jud\u00eda, cuyo m\u00e1ximo representante fue Maim\u00f3nides; la musulmana, de la mano de Averroes; y el mismo Tom\u00e1s de Aquino, que surge del cristianismo. A esta rama de la filosof\u00eda se la conoce como escol\u00e1stica.<\/p>\n

LA ESCOL\u00c1STICA<\/h2>\n

El t\u00e9rmino proviene de \u201cescol\u00e1stico\u201d y alude a quien ense\u00f1a en una escuela, m\u00e1s espec\u00edficamente, a quien ense\u00f1aba artes liberales \u2013como ciertas orientaciones filos\u00f3ficas\u2013 en las escuelas monacales.<\/p>\n

La escol\u00e1stica es la fase principal \u2013aunque no la \u00fanica\u2013 del pensamiento filos\u00f3fico medieval que predomina durante el siglo VII hasta el siglo XVI; algunos autores afirman que incluso llega a parte del siglo XVII.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Generalmente se encuentra dividida en tres per\u00edodos: el primero, que puede ser considerado como teol\u00f3gico; el \u00faltimo, que desemboca en el empirismo; y el segundo, fuertemente influido por el pensamiento aristot\u00e9lico y en donde se encuadra Tom\u00e1s de Aquino, quien establece claramente la l\u00ednea divisoria entre filosof\u00eda y teolog\u00eda.<\/p>\n

El marco doctrinal del que parte Tom\u00e1s de Aquino se basa en San Agust\u00edn, el neoplatonismo y la dial\u00e9ctica de Arist\u00f3teles; \u00e9ste hab\u00eda irrumpido en el siglo XIII de la mano de las primeras traducciones griegas, jud\u00edas y musulmanas. As\u00ed las cosas, sus ideas se encontrar\u00edan enfrentadas a la Escuela Franciscana. Algunos autores considerar\u00edan a este eclesi\u00e1stico como el padre de la llamada Alta escol\u00e1stica.<\/p>\n

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Ilustraci\u00f3n de San Agust\u00edn. Adem\u00e1s de las fuentes propiamente religiosas (las Escrituras y las definiciones dogm\u00e1ticas de la Iglesia Cat\u00f3lica), Santo Tom\u00e1s se apoyar\u00eda en las obras teol\u00f3gicas de este autor.<\/figcaption><\/figure>\n

LOS CAMINOS DE LA FE Y LA RAZ\u00d3N<\/h2>\n

\u00abOmne verum, a quocumque dicatur, a Spiritu Sancto est.\u00bb<\/em>
\n(\u201cToda verdad, d\u00edgala quien la diga, viene del Esp\u00edritu Santo\u201d)<\/em>
\nSanto Tom\u00e1s de Aquino<\/strong><\/p>\n

El mayor aporte de Tom\u00e1s de Aquino fue la autonom\u00eda relativa de la raz\u00f3n con respecto a la fe; a partir de \u00e9l, la teolog\u00eda se separar\u00eda definitivamente de la esfera del razonamiento humano, por lo que este \u00faltimo quedar\u00eda apartado de la posibilidad de refutar a la fe.<\/p>\n

Una de sus afirmaciones establece que la fe y la raz\u00f3n coinciden, pues tanto el saber revelado como el saber racional tienen el mismo origen y que, por ello, no pueden contradecirse. El te\u00f3logo y fil\u00f3sofo va explicar, pues, que los conflictos que se originan entre ambas devienen entonces de los errores de la raz\u00f3n. As\u00ed, argumenta que en el hombre intervienen tanto esp\u00edritu como cuerpo, y que debido a ello, estar\u00eda integrado por problemas psicol\u00f3gicos y filos\u00f3ficos; el cuerpo aprehende a trav\u00e9s de los sentidos y el alma o esp\u00edritu por medio del intelecto, ergo<\/em>, nuestro conocimiento procede tanto de las cosas sensibles como de las inteligibles: conocemos tanto a trav\u00e9s de los sentidos como del intelecto.<\/p>\n

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Santo Tom\u00e1s de Aquino fue el principal representante de la escol\u00e1stica y una de las figuras m\u00e1s importantes de la teolog\u00eda sistem\u00e1tica, una disciplina teol\u00f3gica cuyo fin era formular una coherente y racional presentaci\u00f3n de la fe y creencias cristianas.<\/figcaption><\/figure>\n
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Estatua de Arist\u00f3teles. El gran fil\u00f3sofo griego fue una enorme influencia en el pensamiento de Santo Tom\u00e1s.<\/figcaption><\/figure>\n

As\u00ed las cosas, Tom\u00e1s de Aquino va a partir de la Metaf\u00edsica del Ser<\/em> de Arist\u00f3teles, la nueva estructura de Avicena con respecto a la distinci\u00f3n entre esencia (essentia<\/em>) y ser (esse<\/em>) adem\u00e1s de las ideas de Plat\u00f3n sobre la participaci\u00f3n, causalidad y los grados del Ser.<\/p>\n

Esta base lo lleva a establecer determinados principios b\u00e1sicos:<\/p>\n

    \n
  • Dios es el tema primero, es decir, la teolog\u00eda.<\/li>\n
  • La finalidad del hombre es la salvaci\u00f3n.<\/li>\n
  • El fin \u00faltimo o principio est\u00e1 en los principios anteriores; la teolog\u00eda y la salvaci\u00f3n.<\/li>\n
  • La filosof\u00eda no es sabidur\u00eda sino que \u00e9sta radica en Dios.<\/li>\n
  • Lo racional descansa en saber algo, de alguna manera; pero las revelaciones o saber revelado no se avienen a la raz\u00f3n.<\/li>\n
  • Lo revelado y las ideas no reveladas constituyen el saber en su conjunto.<\/li>\n
  • El esfuerzo por saber parte de la raz\u00f3n.<\/li>\n<\/ul>\n

    A partir de estos principios, va a desarrollar sus argumentaciones, la base de su pensamiento, por lo que ser\u00eda m\u00e1s conocido: las cinco v\u00edas expuestas en Summa Teologic\u00e6<\/em> que intentan demostrar la existencia de Dios.<\/p>\n

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    Estatua de Averroes en C\u00f3rdoba (Espa\u00f1a). Sus escritos sobre filosof\u00eda y leyes isl\u00e1micas fueron de gran trascendencia en el pensamiento cristiano de la Edad Media y el Renacimiento.<\/figcaption><\/figure>\n

    LAS CINCO V\u00cdAS TOMISTAS<\/h2>\n

    \u00abNuestro conocimiento natural empieza por los sentidos. De ah\u00ed que nuestro conocimiento natural s\u00f3lo pueda llegar hasta donde le lleva lo sensible. Lo sensible no puede llevar a nuestro entendimiento hasta ver la esencia divina, pues las criaturas son efectos de Dios que no se pueden equiparar al poder de la causa. De ah\u00ed que el conocimiento que se tiene a partir de lo sensible no puede llegar a conocer todo el poder de Dios.\u00a0Consecuentemente, tampoco puede ver su esencia. Pero, como quiera que son efectos dependientes de \u00c9l como causa, en este sentido podemos partir de los efectos para saber que Dios\u00a0existe; as\u00ed como lo que es necesario que haya en El por ser la primera causa de todo, por encima de todo lo causado. Por lo tanto, podemos conocer la relaci\u00f3n existente entre \u00c9l y las criaturas, esto es, la relaci\u00f3n de causa en todas ellas; y tambi\u00e9n podemos conocer la diferencia existente entre \u00c9l y las criaturas, esto es, que \u00c9l no es nada de lo que ha sido causado por El. Y no es nada de todo eso porque le falte algo, sino porque lo supera todo.\u00bb<\/em>
    \nSanto Tom\u00e1s,\u00a0Summa Teologic\u00e6\u00a0I, cuesti\u00f3n 12, art\u00edculo 12<\/strong><\/p>\n

    La Summa Teologic\u00e6<\/em> es considerada por muchos la mejor obra de Santo Tom\u00e1s de Aquino y en la cual aborda la demostraci\u00f3n de la existencia de Dios; evidente para el creyente, pero no as\u00ed para todos los hombres. No lo hace apelando exclusivamente a la fe, sino a la raz\u00f3n, en consonancia con\u00a0 la tradici\u00f3n filos\u00f3fica medieval sobre el problema.<\/p>\n

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    La demostraci\u00f3n de la existencia de Dios, ofrecida en una formulaci\u00f3n sint\u00e9tica a trav\u00e9s de las as\u00ed llamadas “Cinco V\u00edas”, es uno de los aspectos m\u00e1s innovadores de la doctrina tomista.<\/figcaption><\/figure>\n

    Para comprender su pensamiento debemos partir de la idea de Dios. La demostraci\u00f3n de su existencia se hace necesaria y posible. Necesaria, porque la existencia de Dios no es algo evidente; la evidencia s\u00f3lo ser\u00eda posible si tuvi\u00e9semos una noci\u00f3n apropiada de la esencia divina, entonces, su existencia estar\u00eda necesariamente<\/em> incluida en su esencia. Dios es un ser infinito, y como no tenemos concepto del infinito, nuestro esp\u00edritu finito no puede ver la necesidad de existir que su infinitud misma implica; no se puede razonar esta existencia que no podemos comprobar. La existencia de Dios no es vista y tampoco es evidente. S\u00f3lo se puede preguntar a la experiencia sensible, la cual nos llevar\u00eda a esta verdad fundamental gracias a razonamientos que capten lo real existente. Hay que buscar en las cosas sensibles, cuya naturaleza nos proporcionar\u00eda un punto de apoyo para elevarnos a Dios.<\/p>\n

    Todas las pruebas tomistas ponen en juego dos elementos distintos: la constataci\u00f3n de una realidad sensible que requiere una explicaci\u00f3n, y la afirmaci\u00f3n de una causalidad, que tiene por base a esta realidad sensible y por c\u00faspide a Dios. Esto se comprobar\u00eda fehacientemente a trav\u00e9s de las cinco v\u00edas, cinco argumentos a posteriori<\/em> que muestran a las criaturas divinas como efectos (aunque el hecho de que los argumentos sean a posteriori<\/em> sea una de las cr\u00edticas a Summa Teologic\u00e6<\/em>), es decir, a Dios como causa de todo a trav\u00e9s de la analog\u00eda y la reflexi\u00f3n detallada sobre la causalidad. Ve\u00e1moslas en detalle:<\/p>\n

    Primera V\u00eda o del Primer Motor Inm\u00f3vil:<\/strong> Podemos ver a trav\u00e9s de los sentidos que existen cosas que se mueven. Todo lo que se mueve es movido por algo m\u00e1s. Todo movimiento tiene una causa, y esta causa debe ser exterior al ser que est\u00e1 en movimiento. No se puede ser motor y movido, hay que buscar el motor que es movido a su vez por otro, y as\u00ed sucesivamente. De esta manera debe admitirse, o bien que la serie de causas es infinita y no tiene un primer t\u00e9rmino \u2013pero entonces no habr\u00eda explicaci\u00f3n sobre la existencia del movimiento\u2013, o bien que la serie es finita y existe un primer movimiento, un motor, y ese primer motor es Dios.<\/p>\n

    Segunda V\u00eda o de Las Causas Eficientes:<\/strong> Nada puede ser causa eficiente de s\u00ed mismo. As\u00ed las cosas, toda causa eficiente supone otra, la cual, a su vez, supone otra. Pero estas causas no mantienen entre s\u00ed una relaci\u00f3n accidental; por el contrario, se condicionan seg\u00fan un orden determinado, y precisamente por eso cada causa eficiente da verdaderamente cuenta de la siguiente. No es posible que la serie contin\u00fae hasta el infinito, tiene que haber, en definitiva, una causa eficiente que no tenga a su vez causa eficiente alguna, que sea la primera para poder explicar a la que est\u00e1 en el medio de la serie y a la \u00faltima de la serie; y esta primera causa eficiente ser\u00eda Dios.<\/p>\n

    Tercera V\u00eda a partir de lo contingente o necesario, el argumento cosmol\u00f3gico:<\/strong> Afirma que vemos que hay cosas que, si bien existen o son, podr\u00edan no existir o ser; es decir: cosas\u00a0contingentes. Poder existir o no existir es no tener una existencia necesaria; ahora bien, lo necesario no necesita de causa para existir y, precisamente porque es necesario, existe por s\u00ed mismo; pero lo posible no tiene en s\u00ed mismo la raz\u00f3n suficiente de su existencia; y si no hubiera absolutamente nada m\u00e1s que seres posibles en las cosas, nada habr\u00eda. O bien todo es contingente o bien hay algo necesario. No es posible que todo sea contingente. As\u00ed pues, hay algo necesario. Para que lo que podr\u00eda ser sea, es necesario antes algo que sea y que lo haga ser. Es decir, si hay algo, es que en alguna parte existe algo necesario. Ahora bien, tambi\u00e9n aqu\u00ed este necesario exigir\u00e1 una causa o una serie de causas que no sea infinita; y el ser necesario por s\u00ed mismo, causa de todos los seres que le deben su necesidad, no puede ser otro que Dios.<\/p>\n

    Cuarta V\u00eda o de la jerarqu\u00eda de las cosas, el argumento de los grados de perfecci\u00f3n que se observan en los seres:<\/strong> Vemos que hay cosas m\u00e1s o menos verdaderas, m\u00e1s o menos buenas, m\u00e1s o menos nobles. Percibimos en lo sensible la existencia de tales grados. Pero el m\u00e1s y el menos suponen un t\u00e9rmino de comparaci\u00f3n, que es lo absoluto. Hay pues, una verdad y un bien en s\u00ed, es decir, a fin de cuentas, un ser en s\u00ed que es causa de todos los dem\u00e1s seres, un ser sumamente perfecto, en acto puro, un ser por esencia y al que llamamos Dios.<\/p>\n

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    Retrato de Maim\u00f3nides. Su conciliaci\u00f3n entre la fe y la raz\u00f3n dirigida a quienes vacilaban entre las ense\u00f1anzas de la religi\u00f3n jud\u00eda y las doctrinas de la filosof\u00eda aristot\u00e9lica fue de gran influencia en el mundo musulm\u00e1n y en la escol\u00e1stica cristiana tomista en particular.<\/figcaption><\/figure>\n

    Quinta V\u00eda o del orden o finalidad de las cosas, el argumento teol\u00f3gico:<\/strong> Todas las cosas se mueven hacia un fin, y ello aunque sean cosas carentes de conocimiento de su fin. La regularidad que manifiestan sus movimientos indica que su movimiento est\u00e1 ordenado a conseguir algo, que realizan un papel; en otras palabras, que hay un orden del mundo. Esta regularidad no puede ser m\u00e1s que intencional y deseada. Ahora bien, aquello que no tiene conocimiento s\u00f3lo puede actuar por un fin si es dirigido por algo inteligente. Puesto que las cosas naturales carecen de conocimiento, es preciso que alguien conozca por ellos, y a esta inteligencia primera, ordenadora de la finalidad de las cosas, del mundo, llamamos Dios.<\/p>\n

    Como podemos observar, Tom\u00e1s de Aquino concilia la fe y la raz\u00f3n quitando de la ecuaci\u00f3n la invalidaci\u00f3n impl\u00edcita de una u otra. A trav\u00e9s de las cinco v\u00edas pretendi\u00f3, adem\u00e1s, demostrar la existencia de Dios m\u00e1s all\u00e1 de toda duda. De todos los fil\u00f3sofos que buscaron hacerlo fue, quiz\u00e1, quien mayor \u00e9xito tuvo. Con todo, lo m\u00e1s destacable ser\u00eda esa separaci\u00f3n entre teolog\u00eda y filosof\u00eda que ya no dar\u00eda marcha atr\u00e1s.<\/p>\n

    VIDA Y LEGADO DE TOM\u00c1S DE AQUINO<\/h2>\n

    Naci\u00f3 en las inmediaciones de Aquino, al norte de N\u00e1poles, en el castillo de Roccasecca, hijo y nieto de la nobleza guerrera. Sus padres, Landolfo de Aquino y Teodora de Teate, eran de origen lombardo y normando. Tuvo seis hermanos varones, guerreros y pol\u00edticos, y cuatro hermanas, tres se casaron con condes y Marotta, la mayor, fue benedictina y abadesa. Reinaldo, un hermano de Tom\u00e1s, es el primer poeta en lengua italiana, precursor del \u201cdolce stil nuovo<\/em>\u201d.<\/p>\n

    Sus primeros estudios fueron en la abad\u00eda de Monte Cassino y m\u00e1s tarde en la Universidad de N\u00e1poles. All\u00ed ingresar\u00eda en 1243 a la orden dominicana. Entre 1245 y 1248 estudi\u00f3 en Par\u00eds bajo la tutela de Alberto Magno; sigui\u00f3 estudiando con \u00e9l hasta 1252, pero esta vez en la ciudad de Colonia. Desde ese a\u00f1o y hasta 1259 ense\u00f1\u00f3 en Par\u00eds como lector y recibi\u00f3 el t\u00edtulo de maestro en teolog\u00eda. Ese mismo a\u00f1o regresar\u00eda a Italia y profesar\u00eda en Agnani, Orviento y Roma.<\/p>\n

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    Fotograf\u00eda actual de la abad\u00eda de Fossanova o Fossa Nuova, monasterio cisterciense italiano ubicado a unos 67 km. al sudeste de Roma, lugar en el que muri\u00f3 Santo Tom\u00e1s de Aquino.<\/figcaption><\/figure>\n
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    Alberto Magno, destacado te\u00f3logo, ge\u00f3grafo y fil\u00f3sofo, cuya labor sent\u00f3 las bases para el trabajo de su disc\u00edpulo Santo Tom\u00e1s de Aquino.<\/figcaption><\/figure>\n

    Profes\u00f3 nuevamente en Par\u00eds de 1269 a 1272; ese mismo a\u00f1o se dirigi\u00f3 a N\u00e1poles para organizar los estudios teol\u00f3gicos de su orden. El Papa Gregorio X lo llama para asistir al Concilio de Lyon y fallece mientras se encontraba en camino en el convento de cistercienses de Fossanova.<\/p>\n

    Fue canonizado por Juan XXII, en Avi\u00f1\u00f3n, en julio del 1323. P\u00edo V lo proclam\u00f3 Doctor de la Iglesia, en 1567. De forma ininterrumpida, todos los Papas y Concilios han recomendado la doctrina y el estilo de Santo Tom\u00e1s a los estudiosos cat\u00f3licos. Ya en 1323 Juan XXII lo presentaba como modelo de sabidur\u00eda.<\/p>\n

    Santo Tom\u00e1s de Aquino vivi\u00f3 menos de cincuenta a\u00f1os pero dej\u00f3 un legado de m\u00e1s de sesenta obras. Se encontraron diversas copias manuscritas en casi todas las bibliotecas de Europa; con la invenci\u00f3n de la prensa, se multiplicar\u00edan las ediciones en Alemania, siendo la \u201cSumma Teologic\u00e6\u201d una de las primeras obras importantes impresas.<\/p>\n

    Las obras de Santo Tom\u00e1s pueden clasificarse como filos\u00f3ficas, teol\u00f3gicas y apolog\u00e9ticas, la mayor\u00eda de ellas escritas entre los a\u00f1os 1252 y 1272. Dentro de sus obras filos\u00f3ficas, podemos encontrar comentarios referentes a Arist\u00f3teles, as\u00ed como tambi\u00e9n comentarios del te\u00f3logo escol\u00e1stico y obispo del siglo XII Pedro Lombardo en la mayor\u00eda de sus escritos teol\u00f3gicos.<\/p>\n

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